Tiltai ir keltai: ekspozicija tema „Svajonės iš auksinės salos“

„Svajonės iš Auksinės salos“ yra Jogjakartos laikų rašytojos Elisabeth Inandiak ir „Padmasana Foundation“, ne pelno siekiančios kultūros propagavimo organizacijos iš Muara Jambi, kaime Sumatros saloje, Indonezijoje, leidinys. Knygoje aprašoma šio kaimo istorija, pradedant nuo 7-ojo amžiaus, kai jis buvo budistinio jūrų kelio sankryžoje tarp Indijos ir Kinijos. Jo centre buvo didžiulis universitetų kompleksas, didžiausias Pietryčių Azijoje, kuris išnyko iš istorinių įrašų po XIII a. Šiandien Muara Jambi gyvena musulmonų tautų bendruomenėje, kuri yra šios archeologinės vietos saugotoja ir šios istorijos svajotoja.

Ekspozicija tema „Sapnai iš auksinės salos“

Knygoje ne tik pasakojama trumpa Sumatros ikislamo istorijos istorija, bet ir pateikiama įžvalgų apie šiandien praktikuojamus vietos papročius. Tai gausiai iliustruota jauno kaimo tapytojo Pebrianto Putros piešiniais. Jame eksponuojami šiuolaikiniai menininkai, tokie kaip Heri Dono, kurio tapyba priekyje. Knyga taip pat atidaroma su Singapūro menininko Tan Swie Hian kaligrafija, paimta iš „Auksinės šviesos Sutros“. Šį tekstą iš sanskrito kalbos į kinų kalbą išvertė 703 m. I-Tsing, budistų vienuolis, kuris, siekdamas žinių, padarė svarbias keliones jūra į Nalanda universitetą Indijoje. „I-Tsing“ pirmtakas, kuris gali būti labiau pažįstamas, yra Xuanzangas, kurio piligriminę kelionę per Šilko kelią įkvėpė Kinijos epas „Kelionė į Vakarus“.

Iš tikrųjų šie senovės keliautojai nėra vieninteliai žinių ieškantys ir skleidžiantys veikėjai. „Sapnai iš Auksinės salos“ parašytas lengvai prieinamu būdu, tinkamas net kaip knyga vaikams ir išverstas į keturias kalbas: anglų, prancūzų, Indonezijos „Bahasa“ ir mandarinų. Singapūro autorius ir poetas Pan Cheng Lui prisidėjo prie knygos „Mandarin“ vertimo ir paminėjo jos turinio svarbą Kinijos budistams kaip impulsą dalyvauti projekte.

Dvi ypatingos knygos pasakojimo ypatybės sukėlė susidomėjimą: viena, ji paaiškina būdus, kaip menas istoriškai susiejo skirtingų regionų tautas, ir, antra, šiais laikais veikia kaip gynėjas, atsakingas už aplinkos problemas. Pirmasis pikantiškiausiai pasireiškia spalvotų vaizdų serijoje, kurioje pasakojama apie Atisha, Indijos šalavijo, kuris 12 metų studijavo Sumatroje ir vėliau mokymus perkėlė į Tibetą, gyvenimą. Didaktinės iliustracijos iš tikrųjų yra „Putros“ freskų, rastų Drepungo vienuolyne - didžiausiame Tibeto vienuolyne - replikų kopijos, kurias Ven padengia kaligrafija. Tenzinas Dakpa. 2012 metais Ven. Tenzinas Dakpa aplankė Muara Jambi ir buvo paklaustas, kodėl jis turėjo nueiti ilgą kelionę iš Tibeto. Jis atsakė: „Nuo pat vaikystės tyrinėjau Atisha mokymą ir gyvenimą. Aš svajojau apie šią auksinę salą kaip apie fantazijos salą. Ir štai aš. Tai nebuvo svajonė. “

Iš esmės šių vaizdų gestai sudaro istoriją, kurią papasakojo kelios rankos. Tai atskleidžia, kad Muara Jambi buvo reikšmingas ryšio tarp Sumatros ir Tibeto taškas dėl jų bendros istorijos ir informacijos judėjimo. Tai užfiksuojama taip, kaip kuriami šie vaizdai, o tai parodo kitaip neįmanomą žmonių susitikimą erdvėje ir laike. Poezija, kaip Atisha dvasia rado rezonansą mene, ta terpė, galinti peržengti susiskaldymo ribas, kurias paprastai skiria tautybių, etninės priklausomybės ir religijos skirtumai.

Čia cituoju Imaną Kurnia, „Padmasana“ fondo narį, atsakingą už knygos dizainą: „Menas nežino ribų. Tai nėra sienų, nes mes vienijamės kaip pasaulio piliečiai. Sujungimas nereiškia, kad mes turime būti vienodi, nes skirtumas sukuria stiprumą, kaip diferencialas pavarų dėžėje. Kuo didesnis skirtumas, tuo didesnis sukimo momentas. “

Knygai pereinant iš savo istorijos kronikos į šiuolaikines bėdas, būtent ten ir pasirodo Padmasanos propaguojamasis pranešimas. Be to, kad pabrėžiama „Muara Jambi“ istorinė reikšmė, didelis dėmesys skiriamas grėsmėms aplinkai, su kuriomis šiuo metu susiduriama įsiterpiant į pramonės šakas šioje srityje. Nepaisant oficialaus nacionalinio paveldo objekto statuso, smėlio kasybos veikla šalia esančioje Batanghari upėje nebuvo padaryta daug. Tai ne tik padarė ekologinį niokojimą apylinkėms, bet ir sukėlė pavojų upės vagos artefaktams, kurie patys gali būti vertingi archeologiniai įkalčiai, paaiškinantys paslaptingą Muara Jambi senovės universiteto nykimą. Šis liūdesys kartojamas Mukhtaro Hadi poemoje „Nelaimė Melayu žemėje“, kuri buvo išversta į galingą spektaklį, pristatytą 2018 m. Sausio mėn. LASALLE Šiuolaikinio meno institute Singapūre.

Batanghari vandenys nebegali malšinti troškulio. Jos srovės kadaise skraidė šlovingomis pasakomis. Šiandien į Auksinę salą atnešė žinių apie nelaimę. Prajnaparamita yra sugniuždyta iš gėdos. Ji norėtų ištrūkti iš žmonių negandų. Sumažėjusi iki tylos, ji lieka sužavėta. - „Mukhtar Hadi“ („Borju“), 2017 m

Šią ekspoziciją užbaigiu nuostabiu Putros iš Bukit Perak ar Sidabrinio kalno akvarelės piešiniu, kur vietos legenda pasakoja, kaip kalva paskolintų sidabrines plokšteles kaimiečiams jų vestuvių pokyliams. Deja, ji nutraukė stebuklingų plokštelių gamybą po septintojo dešimtmečio, kai kai kuriems nesąžiningiems žmonėms nepavyko grąžinti sidabro dirbinių. Jei šis folkloras yra atsargi pasaka apie žmonių godumo ir krašto santykį, tai „Svajonės iš Auksinės salos“ pateikia tik nedidelę fragmentą, ko būtų galima prarasti, jei mažieji Muara Jambi balsai liktų negirdėti.